Study on the works of Sankaracarya; includes English translation of selected stotras of Sankaracarya.

On the semantics of Vaiśeṣika philosophy.

La contemporaneidad es facticidad sin sentido, un “espacio de crisis” donde al “ocultamiento de Dios” (teología) le corresponde “la imposibilidad del Absoluto” (filosofía), y a ambos les son correlativas la imposición de un “universo infinito e inestable” (ciencia) y la consecuente pérdida de significancia (semiótica) que implican el vacío y las ausencias. Esa contemporaneidad es asimismo preludio que inaugura la emergencia hegemónica de la efectividad (tecnología), al costo de una debacle espiritual que tiene consecuencias trágicas para la vida y la (...) convivencia humanas. El agotamiento de las dimensiones imaginarias o no de ese universo, determinadas por las repeticiones inexorables de su geografía máxima y mínima, o la imposibilidad de progresar “más allá de la inmanencia” que reitera los recorridos reales y virtuales por la materia, proyecta nefastos efectos desexistenciarios sobre una humanidad que se hunde en la facticidad sin sentido y pervierte cualquier posibilidad de conocimiento, valor y virtud. La emergencia de novedosas modalidades de subjetividad, que atentan contra la existencia colectiva de comunidades, culturas y modos de vida, tienen directa relación con originales formas de reproducción del capital (economía) y modos traumáticos para realizar el prometeico sueño de producción de poder privado (política). También influye de manera decisiva la vigencia de un sistema de poder tecnocrático que sustituye “lo real” por virtualidades e impone una “convivencia” determinada por flujos digitales efímeros e inconsistentes. Esta obra demuestra que tales cuestiones económicas o políticas, científicas o técnicas, lejos de ser contradictorias con un tratamiento teológico o filosófico de la realidad, dependen de la previa respuesta de éste a los problemas elementales que la ciencia y la tecnología deben tener por resueltos antes de aplicar sus progresos por más elocuentes que estos pudieran parecer. Y tal demostración, en el presente texto, no gira en el vacío sino que perdura fundamentada en un recorrido ejemplificador a través de las diversas culturas “occidentales” que han predominado, primero en la misión de “ordenar a la Humanidad” en el tiempo y el espacio, para luego desatar la tragedia que signa un porvenir de convulsiones y pérdidas. Un “mundo” llega a su fin y las formas y elementos que lo sostenían se degradan fungiendo una transición hacia nuevas dimensiones de un “futuro” donde el hombre será un mendigo de lo inexorable. Sólo la conciencia plena del colapso y las causas que lo generan puede abrir una herida en ese futuro a favor del ser humano, evitando la pérdida de su condición de persona y de las virtudes propias que pueden salvarlo. (shrink)

Study on Padarthadipika and Tarkapradipa, works on Vaiśeṣika and Nyāya school of Hindu philosophy by Kauṇḍabhaṭṭa; includes critical edited text.

Work on Nyaya philosophy; includes Siddhāntamuktāvalī autocommentary and Dinakarī of Dinakarabhaṭṭa, 18th cent.

Study on the fundamentals of Vaiśeṣika school in Hindu philosophy.

La lectura nos permite disponer de una caja de herramientas que puede y debe contribuir a la mejora de los entornos en donde los individuos y la sociedad tejen sus quehaceres. Este ensayo analiza con rigor y amenidad las distintas funciones que la lectura puede cumplir: desde su placer hasta sus usos como forma de conocimiento, pasando por la lectura como un instrumento de transformación moral.

Este libro aborda el termino dignidad desde la decencia de quien responde con entereza al mismo. La adecuacion y no comportamiento a un principio autenticamente firme. Un termino absolutamente actual, ahora que tanto se habla de corrupcion politica, y se exigen dimisiones. Gomez Pin es Catedratico de la Universidad Autonoma de Barcelona y ganador del premio Anagrama de Ensayo 1989.

Auschwitz es el lugar donde la Filosofía tropieza. En Auschwitz pierde sus cimientos la Modernidad, porque el discurso moderno no puede referir el mundo de Auschwitz. Por eso Auschwitz es un acontecimiento. Mas es preciso decir la verdad de lo ocurrido si no queremos quedar suspendidos indefinidamente en mitad de la nada, expresándonos como fantasmas en un discurso sin fundamento. Tenemos que bajar a los infiernos; no podemos seguir invocando los valores ilustrados dando la espalda al acontecimiento que los pone (...) en evidencia. Debemos conocer los hechos que demuelen nuestra escritura: volver al lugar del crimen, al origen del trauma, volver a Auschwitz. No para condenarlo por enésima vez, sino para comprenderlo. No basta con la condena. (shrink)

El adiós a las escuelas -- El capitalismo, motor de la modernidad tardía.

El objetivo fundamental de la arqueología ha sido el de perseguir la vida que ha habido detrás de todos los objetos encontrados del pasado humano 'huesos, cerámica y trozos de piedra' y tratar de descifrar sus contextos histórico y cultural. Este libro ofrece un resumen del discurso escrito de los arqueólogos sobre la instrumentación técnica y los métodos que se han ido proponiendo como la mejor forma de acercarse objetivamente a este pasado.

La posibilidad del conocimiento práctico -- La teoría del discurso de Habermas -- La teoría del discurso de Robert Alexy -- Decisión, validez jurídica y argumentación.